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请认真阅读下列文件,以便对我们有详细了解:

厚望斋育人理念

       中华文明延续至今,已逾五千年。然则中华文化所指为何?历朝历代,皆有述及,然则多为浅陋之言,鲜具真知灼见。

       一代儒宗马一浮先生曾言:“国学者,六艺之学也……天下万事万物不能外于六艺,六艺之道不能外于自心。”六艺之道即中华文化之精髓,泛指天文地理、食衣住行、诗文礼教、法律习俗、宗教祭祀等万事万物。马一浮先生以为此一切全出于人所共有之本心。

       人之本心本来清净光明、圆满具足,古圣先贤早有精准体察、精辟归纳。孟子讲良知良能,人所共有,人皆可为尧舜;佛教讲众生皆有佛性,众生皆可修行成佛。然则古往今来,常人得具健全人格尚且不易,更遑论成圣成贤、成佛作祖。何以故?

       厚望斋历经三代名家智慧沉淀,并三十年如一日关注教育,以为古往今来朝代虽有更替,完整性灵教育之缺席却鲜有变迁。时至今日,今人之颠倒不减古人,今日教育之流弊更乃前所未有。厚望斋于此痛心疾首,遂以“完整成长,自由绽放”为育人理念,希冀可正本清源、力挽狂澜,扶大厦于将倾。


       何谓“完整成长,自由绽放”?人之一生,横向有身心灵、知情意,纵向有幼年、少年、青年、壮年及老年。“完整成长”侧重人之身体健康、心智发展及灵性修养,与此相应则须辅以知育、情育及意育培养。人之一生,纵向大体历经幼、少、青、壮、老五期,合壮、老为成年,则为四期。“自由绽放”侧重人之各期皆能各遂其性、各尽其能。以下详细阐述之:

       一、“完整成长”之横向生命

       生命横向成长乃身心灵之共进。广义之身涵摄食衣住行及一切外物,广义之心涵摄喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲及一切情感,广义之灵则指艺术审美及宗教灵修之高峰体验。

身心灵之共进,有何良方?国学大师梁启超先生以为此须辅以知情意三育之涵养。此三育非今日所常闻之德智体美劳五育,今之德育失于笼统,今之体育失于狭隘……

       《论语》云:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”。《中庸》亦云:“天下之达道五,所以行之者三……知,仁,勇,三者天下之达德也。”孔子终生推崇知仁勇,以为执此三达德,自可不惑不忧不惧。此三达德亦为知情意三育之旨归。以下详而论之:

       如何不惑?此须有相当常识、专门智识及遇事决断之智慧。常识源于悉心观察食衣住行、打雷下雨等生活规律;专门智识源于政农工商、文史哲艺等专业教育;而决断智慧则源于全体把握宇宙人生。人能时时处处心地澄明,知行合一,物来顺应,物去不留心,方可谓知育之最高境。

如何不忧?仁之一字,乃孔子一以贯之之道。“仁”之一字,儒门之全体大用,尽包其间。以仁统摄,万法万教皆可举一反三,触类旁通。人之一生,所忧者不过成败得失二事。若能得仁,成败得失之忧自可免之。何以故?

       《论语》云:“仁者人也,仁者爱人。”仁乃普遍人格之实现。然此实现,非闭门独居可成,当见诸于日用伦常间。朱熹云:“天下一家,中国一人。”人能自利利他,自渡渡他,甚而无人我之别,方可谓普遍人格之实现。换言之,宇宙即是人生,人生即是宇宙。我之人格,与宇宙无二无别,方可谓之“仁者”。

       仁者不忧成败。因其知晓宇宙人生之永不终极完满,故有《易经》六十四卦始乎乾而终乎未济(未完成之意)。然亦因其永不完满,方容得人于此间创造进取。宇宙万物生生不已,终不可穷,人于此间挪得一步,进得一寸岂可谓成功耶?然则裹足不前,寸步不移,此可谓真失败也。《易经》云:“天行健,君子以自强不息。”仁者参透此理,知其不可然亦进而不已,此则立于不败之方。仁者得此人生观,复有成败可忧乎?

       仁者不忧得失。欲言得失,当有得失之物为我所用。然则,人格尚不孤立而存,复有何物为我所得,为我所失?我之学问,非为博取功名之手段;我之劳动,非为谋得私利之工具。老子云:“生而不有,为而不恃,长而不宰……既以为人己愈有,既已与人己愈多。”仁者得此人生观,复有得失可忧乎?

       仁者执此人生观,终日涵养,更可进至禅宗“运水搬柴,无非是道”,进至庄子“天地与我并生,万物与我为一”。得此纯然诗化人生,随处静观天地大美,随处体证本来风光,方可谓情育之最高境。

       如何不惧?不惑不忧之功夫纯熟,惧已随减。然欲涤荡无余,犹须炼志之方也。人纵有相当智识及优雅情操,若意志不坚,遇事则变,临危则乱,终生畏首畏尾,无可施展,岂不惜乎?然欲养出浩然之气,养得志大气刚,实非易事。

       欲为此者,头一件得心地光明。《论语》云:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”《孟子》云:“浩然之气,至大至刚,行有不慊于心,则馁矣。”故人之言行,皆能无愧于心,皆能公开发出,此即炼志第一着。

       又西方哲人多言人之欲望,甚而多与肯定。然则人若甘为劣欲之奴,则永不自由也。明儒王阳明天才了得,其修齐治平直追孔孟。清之浅儒讥其心学乃“无事闭目静坐,遇事知行合一。”然则欲化劣欲,舍此别无他法。闭目静坐可身心安泰,知行合一可不偏不倚。如此终日锤炼,日新又新,泰山崩于前而色不改,猛虎逼于后而面不惊,事来操之即办,“虽千万人,吾往矣”。功夫进得至此,方可谓意育之最高境。

概而言之,不惑不忧不惧之生命乃身心灵之完整养成,乃智育情育意育之完整实现。此即厚望斋“完整成长”之终归也。

       二、“自由绽放”之纵向生命

       “完整成长”之横向生命既显,“自由绽放”之纵向生命亦非难也。各人之身心灵不一,故所施知情意三育亦别。此即孔子因材施教之教育理念也。

       孔子何以成“万世师表,至圣先师”?子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲而不逾矩。”

       夫子克己复礼、孜孜求道,人生各阶,修学各有侧重,至七十终能从心所欲而不逾矩。圣贤尚且如此,我等常人修学岂能不如临深渊,如履薄冰?前已述及,人之一生,大体历经幼、少、青、壮、老五期,合壮、老为成年,则为四期。古人以为四期所养,各有所重,详而论之,即:

       1、幼年养性

零岁至三岁前,心无分别,尘垢未染,真如湛然,性德纯正,心如明镜,朗摄无碍,先入为主,深深入心,终身不移。幼儿怡养本性,正宜此时。

       2、少年(童蒙)养正

十三岁前,物欲微薰,烦恼潜伏,知识略萌,性德仍净,记性犹强,悟性微弱。童蒙蕴养正见,正宜此时。

       3、青年养志

十三岁后,知识渐开,物欲既染,烦恼增多,心逸情泳,故真性渐隐,记性渐泯,然性向显发,崇效楷范,悟性转强。少年启养心志,正宜此时。

       4、成年养德

       凡所当读书,如能自幼扎根熟读,庶以诚意正心,格物致知,学以致用,而为将来成学立业之深基,修身明德之永磐。然德业无穷,学无止境,成年学养行德,随时皆宜,无有终时。

       由此观之,古人于心性之觉察,精微高明至极,今人难望其项背也。今之教育,养性、养正、养志、养德,鲜有人言,以至今之成人于洒扫应对、待人接物无所适从,更遑论修齐治平、济世度人。

       佛教讲众生根器不一,因缘各异,故对治法门亦千差万别。厚望斋精研古今三观,复兴教育正道,希冀能随根施教,随器取量,令今人生命之各期皆能各遂其性、各称其能。人能以此为基,自然无往而不利,自然“从心所欲而不逾矩”,此即厚望斋“自由绽放”之所终归也。

       纵横讲论,已然洋洋千言;中西圣哲,亦多悲心深切。厚望斋以为东西圣贤之道,任其如何高深玄妙,亦不离立人之身,净人之心,养人之灵也。千万世之上有圣人出焉,同此理同此学;千万世之下有圣人出焉,同此理同此学也。

       《中庸》云:“道也者,不可须臾离也……致中和,天地位焉,万物育焉。”群生皆得中道,群生皆能完整成长,群生皆能自由绽放,此即厚望斋之终极追寻也。

厚望斋研发信仰

  “存在”是我们厚望斋教育整个教研体系的根本信仰,据此我们自悟和开创性的提出“观察-洞察-体察”思维升级方法论。

       我们理解的“存在”是什么?狭义来说是“客观存在”,可近似等同于“生活”加“大自然”。在我们厚望斋看来,人只有从“存在”中去认知和学习,立足于此我们发现,真正的老师只有一位,那就是大自然,真正的书只有一本,那就是生活!纵将古今中外的所有图书加在一起,也不过是人类拜大自然这位老师,读生活这本天书,而后写成的体会,这章体会还没有写完,还等着一代又一代的人去传承、去探索、去发现和去续写。在这个认识下,所有的老师,就应该是带领学习者拜天师,读天书的向导!

       广义的“存在”,是物质世界与精神世界的统称。在东方文化中去理解,可以类似于是“自然”、“道”,所谓“道法自然”。在儒家可以类同为人道,在佛家可以类同于色与空的统一,在道家可以理解为天道;在西方文化背景中去理解,可以近似于上帝,在哲学上可以接近于“本体”,“心和物的统一体”等。当然,这些比方不够确切,不过是为了便于不同文化背景和认知坐标体系下的理解,以让这套认识论,和合于各宗各派。

       我们以“存在”为信仰基座,发现以下几条公理:

1

公理第一条

       每个生命生老病死的过程,是人类整个生物进化史和文明进化史的缩影,是快镜头回溯。以此立论,什么是科学的教育?应是以“史”为鉴,准确认知个体生命发展(身、心、灵)的阶段性特点,宏观上“顺应节奏,按规律办事”,微观上“因材施教,遂其性尽其能”。

2

公理第二条

       从人类进化和发展看,人的价值在于人的创造性,此为人区别于人工智能的本质。创造是人类智慧最核心的构成,是由“存在”所赋予人之神性或灵性或本心而来。创造性思维,是思维殿堂上最高最亮的那一颗明珠。

3

公理第三条

       教育的本质在唤醒人的本心和潜能,教育的方法在于发现、肯定和鼓舞,教育的终极目的在于让每个人“各遂其性,各尽其能”。

4

公理第四条

     人生就是一场做人做事的修行。“各遂其性,各尽其性”是修行的目的和最高理想。这场修行分为“知人知事、懂人懂事、做人做事、识人识事、得人得事、助人助事”六个阶段,而推动修行进阶的方法在于“升级思维水平”和“知行合一”。

5

公理第五条

     “观察-洞察-体察”是升级思维水平“有为法”。这套方法从人的里面,即信念、思想、智慧上下功夫,而外化在外面的言、行上,体现为做人做事的过程和结果上。这其中“言为心声,以文养人、以文塑人、文如其人”是推行这套方法的载体和表现形式。

 

       这五条公理,是我们厚望斋教育构建认识论、方法论和展开整个研发工作的逻辑起点。犹如几何学的几条公理由对于整个几何学的意义(整个几何学的研究学习和应用,都是基于几条无需证明的公理来构建的)。

       这五条公理,我们厚望斋一切工作展开的根本出发点,也是我们筛选、辨别、判断的基本原则。这是我们构建在“存在”信仰基座上的《教育的正道》和《语文教育的正道》。

      我们并不排斥别的见解,如果另外一套认知坐标系下,这些公理是完全不正确或者完全不用考虑的。或者如果有一天,当人类跨越新的认识水平时,那我们的公理将会被推翻,我们的整个研究就可以被颠覆和退出历史舞台。

厚望斋教学体系

 家长都希望孩子语文学得好,作文写得好,越长越懂事,越长越机灵。这一切希望如何达成呢?说易不易,说难其实也不难。如果有优秀的育人理念作指导,有准确的思维方法作提升,这一切也不过水到渠成的事儿。

       厚望斋从事作文国学培训十多年,秉持“完整成长,自由绽放”的基本育人理念,自主研发出了一套独具特色的“观察—洞察—体察”思维升级体系,运用于作文国学教学效果显著,学生提升明显,广大家长有口皆碑。以下是厚望斋作文教学体系大纲的解读:


       大家稍有佛教常识会知道佛教分作南传佛教、藏传佛教以及我们自己的汉传佛教。其中有部《维摩诘经》影响汉传佛教深远,这部经里有句话叫:“佛以一音说法,众生随类各得其解。”佛陀用同一个声音讲解佛法,但是座下的听众都会有不同理解。为何会有不同理解?

       这其实就是人与人之间的差别所致。人与人表面千差万别,具体归纳其实也不过三点:先天根器不同、后天思维水平不同以及后天生活阅历不同。一个人要有所提升,先天根器已然无法改变,这是天命所定;后天生活阅历指的是具体实践,其间因缘非常复杂,充满了变化,常常需要亲自经历了才能有悟;因此,唯一还能提升的只剩下思维水平了。那该如何提升思维水平呢?

       厚望斋校长袁嘉阳老师关注社会三十余年,读书破百卷,融汇贯通古今中外优良文明,最终创出了这套“观察—洞察—体察”思维升级体系。创出以后,大病了好几日,颇有当年王阳明龙场悟道的遗风。

       人生是一场修行,观察—洞察—体察其实随处都需要。生活本来就是一本书,自己其实就是书写者,落实到狭义的文章中,也就是我们上图中的教学体系。我们结合孩子的生理心理特征,将作文教学分成了自信、精进和升华三个阶段。以下分别介绍:

       一、自信阶段

       主要针对刚会认字,刚学写作文的小朋友。这个年龄段的小朋友写作文拦路虎首先是无话可说,无材料可写。那该怎么解决这个问题?其实就是要教小朋友思维升级第一阶——观察。

那怎样观察?佛教讲人的认识主要分作认识工具眼耳鼻舌身意,以及认识对象色声香味触法。我们第一阶段的观察主要用前五个,即观察工具——眼耳鼻舌身,观察对象——色声香味触。

我们有眼睛可以看见蓝天白云,有耳朵可以听见蛙噪蝉鸣,有鼻子可以嗅到美食花香,有舌头可以品出酸甜苦辣,身体也可以感受到寒温冷暖,这一切都会在我们心中形成种种像。如果分门别类,这些像无外乎分作四大领域——家庭、学校、社会、大自然,五大种类——物景人事理。

具体写作时候,五种感官尽可能多的用,哪里还愁无话可说,无材料可写的问题轻松就解决了。小朋友只要会观察了,随便写个作文洋洋洒洒六七百字,甚至上千字,一点问题也没有。

小朋友会观察了,学习能力自然也会不断提升,除了可以下笔随便写作文,还会越来越聪明。家长看到这样的孩子能不惊讶吗?

       二、精进阶段

       主要针对上过自信班,能写文章了但还想写出好文章的小朋友。我们观察阶段主要教学生看到事物的当下,但任何事物都不是一成不变的。恰如佛教所讲的无常,人、事、物、景都是今天一个样,明天一个样。我们除了要看事物的当下,还要知道事物过去怎么发展而来,将来又会有怎样的变化趋势?简言之,我们精进阶段就是要教学生深入地看,看穿看透看破,看出情感看出真谛,我们称之为洞察。

       具体如何教洞察?我们给孩子准备了两样神器:倚天剑——时空之剑,教孩子通过时空切换由像找意,还可以教孩子通过时空之剑展开段落写文章;屠龙刀——文心雕龙,这主要是配合时空之间展开段落,教学生谋篇布局,教学生起承转合,教学生围绕主题一气呵成。

       这些都是外功,我们还有一套心法——真善美心经,真善美人人都向往。那到底什么是真善美,真其实就是我们的写作对象,善是指我们情感和价值观,进一步升华成美,就是要颂扬什么,扬弃什么。意和美合起来其实就是我们的意。基本的情感价值观确定了,其实学生写文章就慢慢开始有深度了。

       学生学会了洞察,不光可以用来写文章,用到生活中,学习交友,待人接物哪一个地方用不上呀。这个阶段我们主要培养的是学生的领悟力。学生悟性越来越高,慢慢开心眼了,别说写文章,连他整个人的价值观都越来越正,家长能不惊喜吗?

      、升华阶段

       我们这个阶段教体察,目标只有一个——培养作家!我们为什么有底气这样讲?第一,我们破解了灵感思维的密码;第二,我们的教学成果已经充分证明了!来我们这边学习的小孩儿9岁出诗集,被中国诗人协会纳为了正式会员。很多小孩儿写的诗词文章都是作家水平的,我们这里随便念几篇,大家可以见识下。

       先来首诗:

       爸爸的第一根白发,

       是黑夜当中的闪电,

       可他不再消失,

       他是我脚下崭新的起跑线

       再来篇文章:

       走 进 荷 塘 

       不知道是哪一朵云,丢下了这湾碧水,同时,也丢下了她如梦的幽思在碧水中绽开。

       清晨的荷塘,裹在薄雾里,浓淡相间的雾,凭借着微风浮动,像荷花仙子飘舞的长袖。藏在雾后,那时隐时现的荷花,提着绿色的裙衫,像天真少女相约在一起捉迷藏,直到红日露出半边脸的时候,雾才恋恋不舍地散去。但,还是留下它那由依恋之情凝结而成的露珠儿,洒在花瓣上、荷叶上,亮闪闪,晶莹剔透,像稀世的珍珠,要不是有水相隔,真想伸手去摘。

       “接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”。正晌午时候,一片片荷叶长足了精神像撑起的一把把碧绿的伞,高低错落,参差不齐地在湖面上留下倩影,倩影中的蓝天白云,匆匆而过的雁群,映得更是真切。不时有一群群红色的锦鲤也凑趣似地游了过来,像一片片火烧红云,真不知是飘在天上,还是飘在水里,牵动着我阵阵遐思,往返于天地之间。

       那月下的荷塘,更是诗一样的迷人。整个荷塘就像一位新娘,被月光巧织而成的金色幔帐笼罩着。水面上的星星在微波中,多像洞房的烛光。一阵青蛙的鸣叫,打破了这温柔的静默,忽啦啦惊动池边的鸟儿,飞向夜的深处。蛙鸣过后,荷塘之夜显得异常寂静,静得能分辨出荷花的晚露滴在水面上的嘀嘀声与滴在叶片上的嗒嗒声,嘀嘀——嗒嗒,和着赋予荷塘独有的韵律,弹拨着荷塘之夜醉人的神曲。

       梦乡里,朦胧中,我又回到了荷塘,心就是洁白或胭脂红的荷花,绽开在澳门回归纪念之际。

       大家觉得怎么样,你是阅卷老师你打多少分,阅卷老师自己写得出来吗?

       大家很好奇我们具体怎么教出来的吧?我们这个阶段主要教的就是体察,具体如何体察,我们后面再详细介绍!

       我们这套教学体系研发出来非常不容易,大家看到的只是这张表格,但背后我们花了很多心血。我们这套思维升级体系跟儒家、道家等等一流的思想都是相通的。为什么有这样效果?因为我们破解了人类思维的基本密码!谢谢大家!

媒体报道

       厚望斋自2001年以来,专注作文国学教育已逾十六载,秉承“完整成长,自由绽放”育人理念,以“精研人道,复兴私学”为使命愿景,历经三代名家智慧沉淀,自创“观察—洞察—体察”思维升级方法论体系,落实于教学实践,创造性地研发了涵盖学前到成人的作文及国学培训课程体系,实践证明这些教材理念前沿、体系完整、教法科学、效果卓越,收到一线教师与学生的广泛好评。厚望斋正以《语文教育的正道》,扛起语文教育第一品牌之大旗。

闻风教育

 

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首篇:再创北京第一:这所学校2016年要为10000个孩子解决大难题!

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搜狐教育

 

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北方网

 

我的教育担忧之:聪明伶俐进去 呆若木鸡出来!


光明网

 

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